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    多年以来白虎 a片，邓敏文所想的，莫过于让侗族大歌连续唱下去。

    为完结这个方针，他照旧花了10多年时间。他征集整理侗族大歌，发表著述命令保护，带着侗族歌队四处献艺，鼓励大歌进课堂，创办“侗东谈主网”，以至还匡助“侗族大歌”参加集中国教科文组织的“东谈主类非物资文化遗产代表作名录”。

    关联词成效不大。侗族大歌照旧由侗族东谈主的确“东谈主东谈主会唱”，变成唯唯一小部分东谈主能唱，况兼还大都只可唱一些浮浅的歌。

    他并不灰心，仍然在奔跑命令。

    “豆蔻年华，我会一直作念下去。我不成眼睁睁看着侗族大歌战败。”邓敏文说。他是侗族东谈主，本年69岁，头发斑白，声息洪亮，底气完全。

    莫得特点的民族还叫民族吗？

    触发邓敏文运转保护侗族大歌的事情发生在2000年。那时他是中国社会科学院谈论员。

    这一年，中央电视台录制《大歌声声》节目，其中就有侗族大歌。栏目组邀邓敏文作念翻译。

    节目记载了侗族歌师吴培三的故事。这名女歌师，曾与侗族的另6名女子，于1986年经受法国巴黎秋季艺术节的邀请，赴法献艺过。

    这场献艺深受国际关注。有国外音乐家评价，侗族大歌是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边际的旋律”。有媒体以至称“精好意思优雅的侗歌，不错和意大利歌剧失色”。

    但女歌师并莫得受到醉心。她回到侗寨后，仍然无时无刻地忙于农活。又因其名声太大，年青青年对她“望而留步”，她永久找不到对象。

    节目次制罢了，邓敏文和同为侗东谈主的爱妻龙月江都堕入了千里想。在他们的不雅念中，这样的事情不可能发生。对于一个信奉“饭养身，歌养心”的民族，侗族大歌本该是这个民族的人命。

    满腹疑云之中，他们有意拨通家乡亲一又的电话，设计吴培三的事。当得到确认后，鸳侣二东谈主相对而坐，默然难熬。

    其实，侗族大歌出息不妙，鸳侣俩均有体会。不外，那时他们尚未留意。

    1991年春节时间，邓敏文回梓乡检会侗族文化。一天晚上，隔壁侗寨的几名小姐到竹坪村演唱侗族大歌。凭证传统，竹坪村必须有男歌队出来与小姐们对唱。可缺憾的是，几名小姐从晚上10点多运转唱，一直唱到凌晨少量多，竹坪村永久莫得小伙子出来与她们对阵。自后小姐们觉着没劲，只得自唱自答。

    邓敏文和村里一些老东谈主，就坐在饱读楼下听着小姐们唱歌。“老东谈主们一边吸烟一边慨叹，直说‘丢丑’。”邓敏文回忆谈。

    为此，这名谈论员还有意写了一篇小著述，忽视要警惕侗族大歌中的“阴盛阳衰”征象。

    上世纪90年代中期，龙月江帮东谈主筹整齐个侗族风范的饭铺，负责招工等事务。她回到贵州梓乡，走了数个州里后，才招到8个东谈主。她的要求很浮浅，会唱侗歌、中学毕业的年青小伙和小姐。而她招到的8东谈主，大部分唯独小学文化，有的连字都不会写。

    这件事邓敏文特殊明晰，还曾为此痛心了一阵。

    直到传说了吴培三的侥幸，他深受刺激，“太不幸，任何一个侗族东谈主看了都不会好受。”

    随后的几天，邓敏文晚上都在伏案写东西。不久后，他发出《救救大歌》的命令信。

    在信中，这名侗族东谈主写谈：“咱们的侗族大歌值不值钱？值若干钱？唯独咱们我方身手回答，身手争取，天主是不会把资产送到侗乡来的。只须努力求取，总有一天，咱们的吴培三们也会……变成精神文化和物资文化的双浩大亨。在此之前，我只可高声呼喊：救救大歌！”

    《救救大歌》的命令信发出后，鸳侣二东谈主又回到侗寨进行走访。走访遵循让他们大吃一惊。

    据他们的走访，290万侗族东谈主中，生涯在大歌流行区域的不外10万东谈主。

    贵州省黎平县岩洞镇的岩洞村和竹坪村是侗族大歌的流行区域之一。在这两个地方，会唱3首侗族大歌以上的中老年东谈主（30岁以上），只占这个年龄段总东谈主口的50%傍边；会唱3首侗歌以上的青年东谈主（16-30岁），占这个年龄段总东谈主口的比例更低，唯独20%傍边。

    这些会唱侗歌的东谈主，绝大大批，只会唱连年来勤勉实行的、短小的“流行大歌”。比如《蝉之歌》、《知了歌》、《大山真好意思》等。而这些歌仅仅“侗族大歌的外相”。

    更深、更长的经典侗族大歌，当今照旧很少有东谈主会唱了。鸳侣二东谈主曾寻访各个侗寨的民间歌师，唯唯一些七八十岁的歌师，还能唱出诸如《白雕》、《情东谈主》等长篇叙事歌的一些片断。而像侗戏等文艺神态，会者更是寥如晨星。

    “侗族大歌是侗族的特点，莫得特点的民族还叫民族吗？”邓敏文双手扶着沙发，把身体坐直，收起了他惯有的笑脸。

    侗族大歌是侗东谈主生涯的一部分

    侗族大歌是一种源于春秋战国时期的多东谈主齐唱神态，无请示、无伴奏，当然合声。这是侗寨的三宝之一，其余二宝是饱读楼和风雨桥。

    侗族传统中，大歌本在青年东谈主中尤其流行，是求偶的必要妙技。许多侗族青年，都是通过此种神态，找到了我方的意中东谈主。

    吴帮中即是通过唱歌找到我方爱妻的。他的母亲是岩洞镇宰拱村的别称歌师，他的爱妻是母亲的学生。

    他看上了这个小姐，经常在晚饭后，邀请村里的同龄东谈主，到小姐门前唱歌。这小姐也邀请我方的姐妹，和他们一皆对唱。

    他还明晰地铭记他对爱妻唱的第一支歌：

    “出来出，出来跟妹借书读；借书读过年十五，借船度过洞庭湖；洞庭湖，洞庭湖内栽稻谷；你我同栽要同打，同栽同打心才服。”

    小姐首先并不高兴。他不宁愿，畅达3个月，邀伙伴到她门口唱歌。终于有一天，他用侗语唱谈，要是你可爱我，咱俩就私奔，比及大东谈主发现了，他们也没目的了。小姐也用歌告诉他，等着他的家东谈主来提亲。

    在吴帮中的追溯中，的确每个侗寨都有歌队。春节后几天，各个侗寨的歌队，经常会向邻村的歌队发出邀约。

    吴帮中是村里的“好嗓子”，从80年代中期运转的10年间，他经常组织歌队和别的歌队比赛。

    经常，进村要唱“拦路歌”，一问一答。这一次第要持续两三个小时。要是能奏凯过关，他们将在对方村里吃到7餐饭，并和村里的歌队对唱。要是不成过关，他们就只可“转战”别的墟落。这一挑战行动，经常会持续7至9天。

    抹不开顺眼的事情，也能用唱歌抒发。

    龙月江听母亲讲过一个故事。一家的女儿，原来已与表哥定了指腹为婚。女儿长大后，通过对歌，又有了心上东谈主。成婚那天，表哥的父亲也赶来吃喜酒。吃席当中，他就唱起来，降低为什么女子不嫁给我方的犬子。

    女子的母亲也顺溜就唱。疏漏是，葫芦还没长成的时候，我就把葫芦装满水按到水里，藏到我方的水塘中。哪曾想，葫芦我方跑到别东谈主家的水塘浮起来了。葫芦指我方的女儿。

    听到女母子亲这样唱，表哥的父亲也独力难支，并唱了一段道贺的歌。

    “侗族大歌是侗东谈主生涯的一部分。”龙月江乐呵呵地说。

    看到老伴乐呵着，邓敏文便饱读励她唱一段。龙月江也不退却，张口便唱：“妹来联，妹来高坡开丘田。妹来高坡开条路，开条通衢进梯田。哥来联，哥来联妹共开田。高坡开田要有水，开沟放水进妹田。”

    爱妻一唱完，什么叫做爱丈夫捧腹大笑。龙月江并没有意学过歌。这首歌，是她14岁那年回家，听表姐和情东谈主对歌时学到的。

    唱歌当然有歌师。侗族的歌师，在夙昔有很高的地位。贵州黔东南苗族侗族自治州文化部门的别称老干部杨国仁回忆说，黎平的一些老歌师，农闲季节，就运转到各个侗寨教歌，以此营生。驰名的歌师，在一个侗寨，一待即是很长时间。歌师临走的时候，侗寨的须眉，一东谈主要给他一把米，女子每东谈主给他一把棉花，“经常得几个小伙子挑且归”。

    1958年，黎平县反应为开国10周年献礼的号召，组织了一个侗族民间齐唱团，杨国仁为副团长。齐唱团曾到几个侗寨试唱，每到一地，“敲牛宰马”理睬歌手。弄得杨国仁临了都不敢去试演，挂念社员因为理睬他们而饿肚子。

    如今，这些征象，都被舍弃在追溯中。邓敏文鸳侣连年经常回到侗寨。偶然，遭受行动，大略欢迎来客，侗寨的东谈主会穿上他们的传统衣饰，为这些东谈主唱歌。风雨桥上，来客也能吃到一顿可口的“长桌饭”。吃饭时间，小姐小伙端着牛角杯，唱着歌为每一位来客敬酒。

    不外在邓敏文看来，这只不外是“饰演”，完全莫得侗族大歌的情性。

    侗族东谈主视为人命的大歌，怎么一下子就变得如斯生分？

    邓敏文的检会越深入，他越发现，历史和我方“开了一个打趣”。

    他降生在贵州省黎平县岩洞镇竹坪村，听着侗族大歌长大。他小的时候，的确每个寨子都有歌队。他经常随着哥哥、姐姐们一皆跑，若干恍悟过歌队的壮不雅。

    小时候的他并不想学侗歌，因为学唱侗歌“太苦”，受不了阿谁罪。是以，他一门心想念书，一心想篡改我方的生涯。

    20岁那年，当他考取中央民族学院（现改名为中央民族大学）侗族话语和文体专科，并用9天时间波折到北京上大学后，他还为我方的努力而自尊。而后，这名侗族大学生逐渐远隔大歌。大学毕业后，他波折于军队、厂矿之间，更是一度忘却侗族大歌。

    当邓敏文中年召回中国社会科学院，谈论少数民族文体时，以至在他自后主办的一项对于少数民族文体的国度要点社科名目时，他也仅仅把侗族大歌行动念一个对象来谈论。

    吴培三的故事触发了他运转保护侗族大歌后，这名谈论员才着实体会到侗族大歌对于侗族东谈主的道理。

    “侗族东谈主视为人命的大歌，怎么一下子就变得如斯生分？”他经常问我方这个问题。

    他找到了一些谜底。出外打工是冲击侗族大歌的紧迫原因之一。

    早在上世纪90年代，侗寨也出现打工潮。就连吴帮中，这个经常组织歌队与别的村寨歌队比赛的歌师，在市集经济的冲击下，也到了广东打工。而后，他就很少回家唱侗歌了。

    吴帮中自出外打工后，曾回黎平招过两次工，每次都会带走100多东谈主，全是和他年岁相仿的。其时，他刚刚30岁露面。他的村里，当今剩下的壮劳力“不到三分之一”。

    有报谈称，黎平县出门务工东谈主员，占到农业东谈主口的18%。黎平县侗寨的歌队，也随着他们的出走，变得七零八落。

    而歌队对于传承侗族大歌，道理不问可知。侗族直到1958年，才有我方的翰墨。侗族大歌莫得简谱，最早的传播，靠的是衣钵相传。

    “太难学了。”吴帮中的女儿吴金燕说。她本年27岁，是当地的知名歌手，屡次获奖，曾赴多个国度献艺过。

    小时候，她随着奶奶学侗歌。她可爱唱歌，经常给奶奶捶背，博得奶奶昌盛，好多教她几首歌。但自后她着实拜师学艺时，苦闷就来了。

    侗族的歌师，大都日间在外干活，晚饭后才教东谈主唱歌。吴金燕便团结些伙伴到歌师家，一唱就到凌晨一两点。她还铭记，有一首侗歌，她用了几个星期，才完全背下来。

    当前，吴金燕掌持40多首侗歌，大都不长。就这些歌，已足以让她成名。

    尽管吴金燕的名声很足，但对于改善她的生涯并无多大匡助。在邓敏文鸳侣的关连下，吴金燕还曾到北京打工一段时间。这时间，她一边打工，一边组织族东谈主排演，到酒吧等处唱歌赢利。邓敏文鸳侣以及北京的侗东谈主，都积极为吴金燕等歌手关连小舞台献艺，可告成不大。她没赚到钱，只好回到黎平的乡下梓乡。

    为保护侗族大歌，邓敏文等东谈主还鼓励了大歌进课堂行动，即在学生的音乐课上，安排侗族歌师，造就生们唱侗歌。关联词有学生家长直白地告诉邓敏文：“我的孩子上学是要考大学的，不是来学唱歌的。”

    别称歌师曾经对邓敏文说，学好侗歌，不如念好书，“还不错考公事员。”

    对于侗族大歌受到的冲击，邓敏文还能列举出一堆原因。比如通信时刻发达，糟塌了以往单一的往来样子；比如文化多元化，族东谈主的价值取向发生变化等等。

    上世纪80年代初，邓敏文曾到黎平征集《珠郎娘好意思》这部长篇叙事侗戏。其时，唯独几名歌师能好意思满地唱出来。歌师一边唱，他一边用灌音机录。每天录七八个小时，整整一周，这部长篇侗戏才录制罢了。

    这部戏，他照旧用侗、汉两种翰墨整理出来，全书52万字，厚厚的一大本。“当今忖度没东谈主会唱了。”邓敏文哀叹谈。

    “我是侗族东谈主，我得为侗族作念点事”

    从发出《救救大歌》的命令信后，邓敏文鸳侣就莫得住手过脚步。这12年间，二东谈主最大的宗旨，即是让侗族东谈主学侗族大歌，再帮着侗族大歌走出去。

    “不走出去，侗族大歌就没但愿。”邓敏文在家中踱着步，高声地说。

    其实早在上世纪90年代中期，龙月江就打过这样的算盘。不外，那时的宗旨，即是想帮着族东谈主多赚点钱。

    其时，龙月江的一个一又友，想开一个民族风范的饭铺。她便饱读励一又友，最佳开一个侗族风范的饭铺，并暗意可负责筹备。一又友在她一番游说下，便采纳了她的主意。

    第一次招工后，龙月江便把族东谈主在北京的生涯录了像。自后她再去招工，就放片子给人人看。

    她还铭记，一天晚上，在一个侗寨放完片子准备要走运，几名老太太拦住她，说她们没看上，但愿次日再来放一遍。她怡然默契。

    一个侗族妇女看了片子以后，当即把我方的女儿交给龙月江，但愿她能带走女儿。

    其时，她经常能听到父母对孩子说：“好好唱歌，以后到北京赢利。”

    事实上亦然如斯，第一批随着龙月江到北京的族东谈主，每个月能拿到300元。即便当今，要是在家侍弄地皮，一年的收入也不外四五百元。

    2000年以后，邓敏文鸳侣的“帮扶战略”有了很大滚动。他们仍在积极给族东谈主关连责任、关连献艺，但更多的元气心灵，放到了对族东谈主的教练上。

    “侗歌进课堂”即是邓敏文鸳侣以及一些关怀侗族大歌保护东谈主士共同鼓励的。起始，这种样子遭到族东谈主质疑，以至连憨厚也不睬解。邓敏文等东谈主并不根除，他们游说教练部门给学侗歌的学生一些优惠待遇。比如招登第，可享受艺术类招考要求，可合适加分等。

    “这种作念法一定进程上饱读励了部分孩子学好侗歌。”黎平县政协常委吴定国说。他亦然“侗歌进课堂”的积极鼓励者。

    2002年，邓敏文传说一个搞文化旅游的好意思籍华侨学者到中国检会，他就让懂英语的大犬子，到这位学者所到之地商谈，勤勉游说对方到他的家乡侗寨望望。学者真被邓敏文的犬子说动，随后启程到黎平检会。

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    邓敏文鸳侣立即赶到黎对恭候。那时，龙月江的腿脚有点问题，她就拄入手杖前去。自后，这名华侨学者持续不断为黎平提供匡助，直至连年物化。

    在这位学者的匡助下，邓敏文到黎平县岩洞镇中学创办了“侗族大歌东谈主才培训基地”。吴金燕即是首批学生之一。

    次年，邓敏文鸳侣千方百计筹到20万元，到岩洞村投资缔造了一个侗族文化博物馆。这是一栋两层的吊脚楼，建筑面积580多平方米。第一层储藏侗族的文物，比如纺纱织布机、哺育器具、乐器等；二层则储藏了侗族竹素上千册。

    亦然这一年，邓敏文的二犬子在父亲的饱读励下，辞掉北京责任到岩洞村守护。稍后，他的爱妻也跟了夙昔。“我是侗族东谈主，我得为侗族作念点事。”邓家老二说。

    很长一段时间内，当地东谈主都能看到，老邓鸳侣和小邓鸳侣在寨子里繁忙着。老邓教东谈主侗语，偶尔也教侗歌，龙月江教东谈主编芒鞋，年青东谈主则教东谈主学电脑。

    邓敏文以至还征集侗乡传统的糯稻培植时刻。磨砺告成后，再把稻米高价卖到国外。族东谈主纷纷来向他学时刻，他毫无保留地奉送。

    为鼓励侗族大歌的发展，邓敏文和一又友们积极参与当地政府的文化事务，为侗族大歌“申遗”。2006年，国度公布了《第一批国度级非物资文化遗产名录》，侗族大歌位列其中；2009年，侗族大歌被集中国教科文组织列入《东谈主类非物资文化遗产代表作名录》。

    时间长了，人人都叫他“邓嘎老”。大歌，在侗语里的发音即是“嘎老”——“嘎”是歌的道理，“老”是火，推步履浩大、陈腐之意。

    只须这个民族还存在，就应该连续发达其文化

    按照邓敏文出奇他历史学家的考据，侗族是一个移动民族，为隐匿战乱而搬到偏僻的地方。当前，侗族主要散播在贵州、湖南和广西的交壤处，湖北恩施也有部分侗族。这些地方，全是交通未便的山区。

    久而久之，侗族造成我方独有的文化，比如衣饰、话语以及侗族大歌等。

    小时候，邓敏文也穿戴我方民族的衣饰。自他到北京上学后，就很少再穿。当今的邓敏文鸳侣，照旧和汉族东谈主没什么区别，说着流利的普通话，衣着和人人相同的衣服。他的子孙，以至连侗语也不会说。

    即使在贵州的侗寨，要是那处的东谈主不是刻意穿戴上我方民族的衣饰，光从名义看，也很难永诀其民族。

    “侗族照旧过一个顽固民族，变成一个灵通民族。”邓敏文说，“不管改日什么样，只须这个民族还存在，就应该连续发达其文化。”

    在他看来，侗族大歌早期所具有的传递信息、发蒙教练等功能，照旧丧失。古代，各个侗寨都有预防设施，有生分东谈主进侗寨，必须用侗歌对答。一朝生分东谈主唱不了侗歌，就不可能参加侗寨。

    1958年之前，侗族莫得翰墨，文化的传承的确全遴选容易追溯的讴颂神态。侗族东谈主留住丰富的贵府，有创世纪史诗、勇士史诗等。《开天辟地》、《急流滔天》、《昆仲开亲》等创世纪史诗，以及《祖源歌》、《侗族祖宗移动歌》、《好意思谈君郎》等勇士史诗都是其中的名篇。据侗族歌师讲，有的史诗，能唱7天7夜。

    当今完全不相同了。侗族有了我方的翰墨，文化传承不需衣钵相传，再加上打工潮等冲击，大歌必须寻找新的出息。

    早在2000年写《救救大歌》时，邓敏文就有过框架性设计：“精神文化的根底出息在于与物资文化相连络。”

    在这封命令信中，他提到“东巴艺东谈主”。东巴文化是云南丽江纳西文化的一个分支。邓敏文在上世纪80年代中期主编西南少数民族文体史时，对其有过深入谈论。自后东巴文化立名国外时，他又良好了解过其发展轨迹。

    “在保持原生态的基础上发展市集经济，是一种可行的样子。”邓敏文合计。

    前几年，邓敏文鸳侣组织歌队到日本献艺。他们从北一直走到南，“每一处都留住深化印象”。

    在一个不雅光旅游的小岛上，他们发现，当地的围墙都是用鹅卵石建起来的。随行的日本东谈主告诉他们，这个岛一直保持着我方的作风，岛上有饭铺，也有住宿的地方，但不允许出现破裂作风的建筑。住户也可将我方的房间出租给搭客。

    无论东巴文化照旧日本的阿谁小岛的保护与开拓，都对邓敏文震憾很大。据此，他和几个一又友给政府写了决议。他们的设计是，以侗寨为基础，以侗歌为补充，按照市集经济规定开拓，在保护和开拓之间寻找一个均衡点。

    本年夏天，腾讯公益基金会在黎平组织了一场“筑梦新乡村论坛”。论坛上，邓敏文又忽视明确的不雅点：侗族大歌要朝产业化、市集化的地方走，要走出乡村，走进大城市，还要加强立异。

    事实上，侗族大歌在上世纪50年代就成为一种饰演艺术。1953年，侗族歌队到北京献艺，曾得到“幕落音犹在，品味过剩音”的评价。1958年，黎平县又组织侗族民间齐唱团，并尝试了男女混声唱法。而在传统的侗族大歌中，男女一定是分开唱的。

    为顺应饰演，连年来，当地歌师凭证民间素材，编写了《太阳从东方腾飞》等新歌，歌里既讲到了侗族的历史，又加入当代的配景，如每家每户起了新址子。同期，他们还尝试了多样新的唱法。

    邓敏文还将一些传统的侗族大歌翻译成汉语和英语，在侗寨的歌队中试唱。不外，这各样举措，他更多地视为尝试，因为他我方也承认，这样下去，侗族大歌可能就会“变味”。

    这个年近古稀的老东谈主一直在为侗族大歌辛苦着。2000年9月，邓敏文就在两个犬子的匡助下，创建了“侗东谈主网”，还躬行作念过很长一段时间版主。他还编写了数十期电子版的《侗东谈主快讯》。

    一有空闲，他就会坐在电脑前，精采地回答网站上的每一条留言。他还筹划着，创建一个“空中侗族大歌团”，借助收集传唱大歌，无用像当今唱大歌相同，需要多东谈主聚在一皆。

    当前，他在侗东谈主网上的在线时间超过9000小时。算下来，已有一年多了。

本报记者 郭建光 开首：中国青年报

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2012年11月14日 12 版白虎 a片